学佛后结婚否？

　　随喜楼主精进！

　　佛法只是以众生根基而变化出众多的法门，其实小乘也不是自身禁欲（戒）的修行，“禁戒取见”是南传小乘的思想观念中所反对的边见之一。当然大乘佛教也不是完全主张禁欲的。

　　简单可以分成以下两种观点：

　　第一种佛陀“究竟解脱”观点：

　　《杂阿含经》：“欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅盘。”
　　《增一阿含经》：“宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。”
　　《撰集百缘经》：“因爱则生忧，因爱便有畏，能离恩爱者，永断无怖畏。”
　　《华严经》：“邪淫之罪，亦令众生堕三恶道。”
　　《七佛灭罪经》：“受持淫戒，有五善神侍卫：一名贞洁，二名无欲，三名净洁，四名无染，五名荡涤。”
　　《罪福报应经》：“喜淫他人妇人者，死入地狱，男抱铜柱，女卧铁床，出生为人，堕鸡鸭中。”
　　《楞严经》：“ 不除，尘不可出”，“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”
　　《圆觉经》：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因 而正性命。当知轮回，爱为根本”。
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　　所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”，“ 之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害”，“欲我知汝本，意以思想生；我不思想汝，则汝而不有。”

　　宝静大师开示：古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：‘汝爱我心，我怜汝色’。恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！ 之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之。世无无因之果，果必有因，如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦山一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。

　　印光大师开示：若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。淫念一生，诸念皆起，邪缘未凑，生幻妄心；勾引无计，生机械心；少有阻碍，生嗔恨心；欲情颠倒，生贪著心；羡人之有，生妒毒心；夺人之爱，生杀害心；种种恶业，从此而起，故曰：‘万恶淫为首。’今欲断除此病，当自起念，始截断病根。凡人不必常近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。

　　为此有很多想今生今世了脱生死的同修，执意终生独身，或者寻找无性婚姻以期了脱。

　　第二种菩萨“方便行持”观点：

　　《大集经》说：“若有菩萨自作是言，我是持戒，彼是破戒，如是菩萨，名诳如来。”
　　《大智度论》说：“下人破戒，中人著戒，上人不著戒。”
　　《楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提。”
　　《华严经》云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”
　　《维摩诘所说经》又云：“为增上慢，说离淫怒痴名为解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”
　　《文殊幻化经》则云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回即是涅盘。”
　　《无垢称经》更进一步开示为：“莲花非从旷野干地里生，而从泥水中生也。如是无上正觉菩提亦非从声闻断惑、见无为法而生，若生如山之萨迦耶见，则能生无上正圆菩提心。是故，诸烦恼为善逝之舍利也。”
　　《六祖坛经》亦有“烦恼即菩提。”
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　　索达吉堪布开示说：大乘认为依靠烦恼即能获得无上正等正觉，而声闻乘要求修行者必须断除烦恼方能证果。故大乘经典对“未被贪心及愚痴所摄”、本着“毫无自私自利、一心只为他人”之心性，在戒律中对其于特殊场合、条件下，身、语所谓之破戒作了相应的开许。

　　说到淫戒，其实密宗也从未开许过任何一个修行人在未“了达贪欲本质”的前提下去搞所谓的双身修法，密乘也是特殊开许个别修行人“将贪欲转为道用”，绝对不是让修行者去执著自身的生理感受，空乐无别才是它应该达到的目标。如果有个别根基对路的人，他们已能认清“烦恼即是菩提”“五毒即是五智”的本质，并对诸法自性有了清醒、坚定的定解，他们则可以此方式而成就。

　　进一步来说，如果一个修行人已达到了“断除自相续中的烦恼”这个很高的修证境界，此时他便可依方便法而显现暂时的“破戒”。对某些众生来说，当数必堕地狱之恶业，菩萨若能以慈悲心及善巧方便行持，反倒可以之而积累起无数福德资粮。

　　至此，对三乘戒律、对三乘一切表面上的互相违背之处，都应该持有这种圆融不二的观点。考察男女之间的所谓淫行时，判定破戒与否的标准：一.有无“离贪”之心与方便善巧？二.是否远离了执著？脱离不了执著的守持戒律，其戒行又焉得究竟清净。

　　因为 最易使人产生染著。众生无始以来以无明为父，贪爱为母，使其流转生死，无有了期。当一个人的贪心强烈且又难以认清贪欲的本性时，最保险的修行法门便是依止解脱道，否则就很有可能出偏差。对凡夫而言，连自私自利的心性都难以克服，再假双身修法之名而随顺自己的贪欲，如此修行，离解脱的目的地又何其遥远！

　　以下说说我本人的看法：
　　我将第一种观点看作是佛陀证悟后的解脱，第二种是菩萨救世的方便行持。我没有修学藏传佛法，密宗需要有缘的金刚上师引导，以大圆满即身成就虹身，否则容易出偏落入魔境，而今很多修行藏密的人，同时兼修净土，做好两手准备。而我慧根浅薄，业障深厚，不是对自己没有信心，只是感觉其他方法更为稳妥，不易偏差，毕竟人生就这么几十年。不过，对于藏传佛法的有些观点，我比较认同。自己只是受了五戒，对于在家居士，五戒中要求不邪淫(不可婚外情、 等），而出家人则是断淫。我对戒律的理解是，自己努力不犯戒，也不执着戒律相，心是一切之根本，存有利己之心和我法二执而守戒，也是执着。其是外相，于众生根基不同，所现教化不同，因此戒律有别，实质是让修行人去除“贪嗔痴慢疑”五毒，找回如如不动之真心，其实又何止五毒（含）。魔头也有智慧神通，却落偏执，皆因发心没有究竟使然。

　　如今我看戒律已不再是约束，而是解脱，因为我等不明，沉湎恶趣，佛陀不得已而说戒律，非戒律超越因果，受报皆为邪见故。真正的佛法不是宗教也不是迷信，而是一种包含博大精深、充满无限智慧的解脱之路。大乘小乘也是以所学自心根基而设，各有侧重不同，最终还是殊路同归，好比可以从各个门窗都能进入大堂一样。

　　简单来说，佛法是教会我们懂得放下，放到无所放为止，放到妄念不起，连妄念不起的念头也放下，总而言之，放，放，放。有人执着于自我身体，佛法讲那是四大假合，随因缘生，随因缘灭；有人执着于法性的存在，佛言未曾说法，若言有所说即为谤佛。因缘所生法,我说即是空,亦名是假名,亦是中道义；由于人的妄念四起而演绎出六道轮回， 者为何 ？是外界环境促使，还是自心狭隘早成？我们解决烦恼不从内心寻找答案到哪里寻找呢？

　　放下不是放弃，学佛如果越学越消极懈怠，那一定是我们学偏了。学会放下，进而让我们更有精力地做好眼下当前的事情，这也是我们唯一可以把握的，谁能把握住现在的自己，谁就能拥有美好的未来，如是因，如是果，这就是佛法，佛法很务实。我们还需要努力耕耘，因为我们相信因果，因遇缘而生果！所以我们应该活得很实在、很真实、也很快乐！

　　佛法以治心而生，以烦恼解脱为上，不执着于有为和无为。修行好比琴弦，过松则无声；过紧则易断。个中滋味好比饮水，冷暖自知。自己观照，自己受益。学佛该不该结婚？正淫是否也戒掉？我想楼主已经有了答案。

　　仅供参考，阿弥陀佛

如果有决心，不结婚当然可以

不过若是执著于此却是因小失大
什么是俗人？有污方有净
学佛不过是回归一颗真实心，又有什么是纯粹的佛教徒呢？

如果能把正淫也戒掉当然很好，问题是能力可否？
谈得千句，不如行得一句
注意当下，不要打妄想

只是个人之见，如有谬误，请各位师兄指正

学佛后为什么不能结婚啊
人家日本和尚当了和尚还不照样结婚吗？

阿弥陀佛！！总之一句话！平自己的定力去做！阿弥陀佛！！！

因为要生存，所以要吃饭和繁殖；因为要吃饭和繁殖，所以有欲望；因为有欲望，所以有妄想执着；因为有妄想执着，所以不能证道；因为不能证道，所以不能出离六道轮回得到解脱；因为不能出离六道轮回得到解脱，所以受着永无休止的痛苦……
仁者何去何从自己拿主意，宣化上人说若已结婚最好就不要离婚，要敦伦嘛，但要保重身体，不可过度。但今生成就就难了。只能定课念佛，盼临终得生净土了。若想今生成就，就要无 与夫妻生活，再用功才用的上去。我这里就有一个，他闭关念佛终于得定了，但一有夫妻生活定力全退了，还得从头修。须知念佛得定很难的啊，有的好多年都得不到啊。

出世修行,即出家,不能结婚.
在世学佛,即居士,可以结婚.如果觉得结婚影响您修行学佛的心,那就出世吧!我想这是心态的问题!

不冲突，如果不是自然而然的戒掉不如不戒。

我认为这两件事是不会相互影响的,因为完全是两回事啊.

楼主应该先关注一些自己性功能方面的问题