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樱花,不仅是美丽的象征,更具有生命的隐喻意义。印象最深的当是鲁迅那句“上野的樱花烂漫的时节,望去却也像绯红的轻云”。无来由会勾起对樱花的种种浪漫的幻想和憧憬。说到写樱花的散文,倒想起曾读过刘白羽、杨朔、冰心三位现代作家上世纪六十年代在日本参加亚非作家会议后分别写下的《樱花》、《樱花雨》和《樱花赞》三篇抒情散文。同样写樱花,三位作家却写出了三种不同的艺术风格并提炼出三种不同的主题。成为散文百花园中写樱花的三朵并蒂之花。

偶然读到付亦收写的同名《樱花》散文,看题目便觉得文章倘若不能脱俗便会了无新意。可是,当我读完才发现这是一篇虽以樱花为题而立意却不雷同的优美散文。她的新意不在于准确的把握了樱花对于友谊对于爱情,对于生命对于伤感及其关联意义的象征,而是在于作者巧妙地将樱花的这些寓意用极富诗性的语言与生活中的偶然事件相结合并通过在场形式的言说构成一种新的话语从而阐释了不一样的生命体验与感悟。

正如后现代哲学彻底颠覆性地指出世界是多元性,多样性、非中心化组成的一样,语言作为对世界的重要表达方式一直是后现代主义最为热切关注的重点。以索绪尔为代表的结构主义语言学认为,语言由“语言”和“言语”两部分组成。对此,海德格尔也说:语言是存在的家园,是人的存在地域。但是,在福柯那里,语言结构主义再次被颠覆,“话语”才是对严格规范化的反抗,它涉及主体间的关系,它的意义来自自由,因而不可能被语法规则的概念囊括无遗,更无法被语言学规则所穷尽。就文学而言,语言不仅仅是那些叙述祈使、修辞语法、意象意境、符号意义,更不只是回忆、交代、说明和抒情感叹等等。也就是说文学作为抽象的系统,在世界的混沌、随机、多样性和不确定性中更多地表现为个人的,具体的行为,包括上述叙述、修辞、意象、语言以及语言之外的东西共同构成一种话语体系,并以符号的同一性的破裂,结构中心性的颠覆,能指与所指永远在抵达中无限抵达,从而在充满矛盾和不可预见中前行,在非确定性中消解迷惘,在复杂多变中把握和译解本真谜底。让语言以自由翱翔的姿态,跟着感觉走,让生命、人性在自由自在中彻底释放与回归。并以此深入人心,震撼灵魂。