简爱的独立意识和爱情观

简•爱作为爱情小说的女主人公是以前所未有的女性形象出现在这部十九世纪的文学作品中的。以往爱情故事的女主人公都是些美丽温柔、高贵贤淑的女子形象。而简•爱，她“贫穷，低微，不美，矮小”，但她拥有的一颗智慧、坚强、勇敢的心灵，使那些外在的美在这内在美面前黯然失色。更为可贵的是简•爱并不因为自己的贫穷和外貌而自卑，相反，她勇敢坚定：“我和你的灵魂是平等的。”“我跟你一样有灵魂，——也完全一样有一颗心！”“我现在不是凭习俗、常规，甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话——这是我的心灵在跟你的心灵说话，就仿佛我们都已离开了人世，两人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我们本来就是的那样！”
我们看到的不仅仅是一个如何赢得了男贵族爱情的平民 女子的苍白的灰姑娘的故事。而是简•爱勇敢果决的走出了灰姑娘的童话，迈向一个有着新女性、真女性的文学道路的起步。简•爱藐视财富、社会地位和宗教的威仪，她认为，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚纯洁的心灵。”她的信念和行动展现出来的力量,，深打动了一代又一代读者的心，使生活在金钱万能的社会中的人们的灵魂得到净化。简•爱是，一个对自己的思想和人格有着理性认识的女性，一个对自己的幸福和情感有着坚定追求的女性，一个不再只是盲从于男人和世俗要求的女性，一个对自己的价值和情感做出了独立判断的女性，一个坚强独立的女性。夏洛蒂•勃朗特创造了一个前所未有的女性形象；简•爱发出了一个属于女性自己的声音——对于平等、独立、完整、自由的坚持和追求。
夏洛蒂•勃朗特的《简爱》这部现实主义长篇小说自1847年出版以来，以不同语言在全世界不同种族的人们中广为流传，经久不衰。简•爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。

　　简爱的独立意识：

　　一、反抗意识，简·爱的一生是充满反抗的一生。
　　二、平等意识，维多利亚时期有太多不平等，人的阶级决定了他的地位，财富决定了他的权力，性别决定了他（她）的尊卑。面对如此多的不平等，简·爱并没有退缩。
　　三、经济独立意识，妇女的解放、独立首先要在经济上取得独立。正是认识到自己在经济上独立的重要性，所以她对精神独立的追求也就更加自觉，这是女性做“自由人”和维护人的一切权利和尊严的基础。

　　简爱的爱情观：简·爱独立自主的爱情观
　　简·爱的思想发展是这部小说的中心。从一开始，简就有一种很强的自我意识——追求价值和尊严，勇敢地追求自由平等和独立自主。在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位卑微的家庭教师而感到自卑，她认为他们是平等的。她的正直、高尚、纯洁，她的心灵没有受到世俗社会的污染，所以罗切斯特为之震撼，把她看成一个可以和自己在精神上平等交谈的人。简的独立性在整部小说的情节发展中不断地得到了验证。 在不知伯莎的存在时，简·爱对罗切斯特一往情深却又不免担忧。她要追求的不仅是一场浪漫的爱情，还追求一种自我价值。这跟她的成长经历有很大的关系，因为她从小就是孤儿。小说一开始就写道：她感到无家可归，流离失所，再加上舅妈和堂兄对她粗暴残忍，使得她备受社会的疏离，永远也无法找到家的感觉，她迫切需要亲人、需要关爱。当她来到桑菲尔德，遇上罗切斯特的时候，没多久便暗暗喜欢上了他。在罗切斯特看来，简是一个很特别的女孩，不像维多利亚时期的平凡女子一样追求财富和美貌、名利和地位。
　　 尽管罗切斯特的表白和求婚让简感到非常高兴，但也不免忧虑和担心。因为她一直渴望自由自在的生活，婚姻就意味着束缚和屈服，意味着她要对他负责、受他的控制。当罗切斯特挥金如土，为她添购丝绸、珠宝的时候，她变得更加敏 感，觉得自己就像是一个被苏丹宠爱的奴隶。她说：“他越是给我买东西，我的脸越是发烧，有一种烦恼和低人一等的感觉。”她反对罗切斯特称她为“天使”，也不喜欢他像打扮一个玩偶一样打扮她。她说：“我是一个有思想、有感觉的人。” 为了保持自己的独立，她决定继续做阿戴尔的家庭教师。这一切都清楚地表明简具有很强的独立自主意识。然而在得知伯莎的存在以后，简·爱对罗切斯特尽管依依不舍却又坚决选择了离开。就在婚礼举行的当天，罗切斯特的疯妻的弟弟出现了，他知道罗切斯特另娶了新妻，便出来强行干涉。这让简不禁想起了那可怕的笑声、那场神秘的大火、那撕破了婚纱的陌生人……发生在桑菲尔德有如此多 的奇怪的事情！她告诉自己必须要离开。

　　《简·爱》（Jane Eyre）是十九世纪英国著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人们普遍认为《简·爱》是夏洛蒂·勃朗特“诗意的生平写照”，是一部具有自传色彩的作品。讲述一位从小变成孤儿的英国女子在各种磨难中不断追求自由与尊严，坚持自我，最终获得幸福的故事。小说引人入胜地展示了男女主人公曲折起伏的爱情经历，歌颂了摆脱一切旧习俗和偏见，成功塑造了一个敢于反抗，敢于争取自由和平等地位的妇女形象。

摘要：夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》不仅具有深刻的共时性意义，更有复杂的历时性渊源和价值。小说突破了英国传统的三“C”世界（即教堂烹饪孩子），以女性自我意识的觉醒完成了对简·奥斯丁等前代作家的飞跃。由于《简·爱》浓郁的圣经情结，其女性意识印证了“女性和神和耶稣基督之间”天然的联系。女性的弱者处境使她们渴望将自己的有限生命与一种超自然神力联系起来，从而获得女性自身的自爱自立。

关键词：夏洛蒂·勃朗特《简·爱》圣经情结女性意识女性主义

夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》不仅具有深
刻的共时性意义，与狄更斯、萨克雷等一批杰
出的小说家一样广泛揭示了政治和社会的真
理，更有其复杂的历时性渊源和价值。女主人
公简爱不是帕美拉!第二，简·爱的故事也不
是灰姑娘传奇的翻版。小说突破了英国传统女
性的三“C”世界（即教堂
烹饪孩子），以女性自我意识的觉
醒完成了对简·奥斯丁等前代作家的飞跃。它
是夏洛蒂蘸着心灵的经验来运笔着色的，凝聚
了她极其丰富的形象思维。而在这个艺术形象
世界的时空中，又蕴含了浓郁的圣经情结和女
性主义观念。
《简·爱》体现出了强烈的女性意识和女
性主义观点，阁楼上的疯女人伯莎无疑是男权
文化的牺牲品，孤女简·爱强烈的独立意识则
是小说世界的一个标尺。她与桑菲尔德庄园主
罗切斯特的第一次对话就体现了她的反叛性格
和自省精神：罗切斯特问： “你认为我漂亮
吗？”回答是： “不！先生。”!这不是一般
的男人和女人的对话，主人和佣人的对话，而
是一场真正的人与人之间的对话。夏洛蒂·勃
朗特的《简·爱》以她“救救妇女”的愤激呐
喊，成了英国女性解放潮流的滥觞。
《简·爱》所体现的女性意识，有其接受
圣经影响的复杂性，本文试图从“失乐园”和
“复乐园”切入，探讨《简·爱》的圣经情结
和女性主义观念。从某种意义上说， 《简·
爱》印证了女性和神和耶稣基督之间有一种天
然的联系，堪称女性主义神学的艺术化表现。
夏洛蒂注重“现在”，自叙体小说的特点
和局限性也决定了她的《简·爱》缺乏广博的
时空跨度。生活的苦难（母亲的早逝、父亲的
冷傲、弟妹们的相继死亡、妇女地位的低下
等）和环境的恶劣（约克郡的偏僻、荒凉、保
守等）进而规定了她寻求安慰和解脱的主要途
径是借助富于宗教意味的想象。这使她笔下的
简·爱感情激荡时常常提起圣经。尤为重要的
是，简爱与罗切斯特的爱情故事历经了从“失
乐园”到“复乐园”的演变，与圣经的原型意
象遥相呼应。
按《创世记》记载，上帝在东方的伊甸设
立了一个园子，让他创造的人亚当在那里耕
作、管理。伊甸园里生长着许多树木，使人赏
心悦目，树上结的果子香甜可口。园子中央长
着生命树和一棵能使人辨别善恶的树。园子里
有河，河水滋润着园中的植物。那河从园子里
流出后分作四条：一条叫比逊，环绕着哈非拉
全地，那里有成色最好的金子，还有贵重的松
香和红玛瑙。第二条河叫??总之伊甸园里没
有世态炎凉和人际纷争，人们衣食无忧，安居
乐业，享受着原始的天然满足。这个伊甸园乃
是人间乐园。而《简·爱》中的桑菲尔德庄
园，俨然是伊甸园的翻版：
我穿过铺着地席的长过道，走下滑溜溜的
橡木梯级，来到大厅。??天气很好，朝阳宁
静地照耀着已经发黄的树丛和还是一片绿色的
田地。??白嘴鸦飞过草坪和庭园，要去停落
在一个大牧场上。??那边有一排高大的老荆
棘，粗壮多节，大得像橡树，一下子就说明了
这宅子命名的由来。再过去是小山，??我常
常一个人在庭院里散步，??远远地眺望着田
野和小山，望着朦胧的天际。??这条小径夏
天以野蔷薇著名，秋天以坚果和黑莓著名；即
使现在，也还是有一些珊瑚珍宝般的蔷薇果和
山楂。??黄昏的寂静同样还泄露出最近处溪
流的淙淙声和最远处流水的潺潺声?? "
阳光、古树、鸟语、花香、小山、田野、
果实、河流??桑菲尔德仿佛一处世外桃源。
在这里，简·爱感到一种从未有过的自在和轻
松， “对于我来说，生活中一个比较美好的时
期正在开始，这是一个有着荆棘和劳苦，同时
也有鲜花和欢乐的时期”#。
然而不久她就隐约觉得生活如一潭死水，
渐渐感到窒息，渴望着更充实更丰富的人生，
一如伊甸园里的亚当和夏娃，虽然无忧无虑，
却也蒙昧无知。简·爱不甘寂寞，直到与庄园
主罗切斯特深深相爱，她的幸福达到了顶点。
不幸的是，人类始祖终究由于受蛇的诱惑偷吃
禁果被上帝逐出了伊甸园。背负着“原罪”开
始了无尽的苦难；他们拥有了智慧，却失去了
乐园。教堂婚礼上的危机也把简·爱推向别无
选择的境地：她的情人罗切斯特摘食了禁果，
阁楼上的疯女人伯莎出场亮相后她的命运陡
转，她要想得到爱情就必须放弃尊严。这时简·
爱以《出埃及记》中埃及一夜之间被杀尽长子
和头生牲畜的惨状自比，引用圣经自述心境，
并祈求上帝引领出路。
简·爱决定“出走”，因为她“信任上
帝”也“信任自己”，即使留下来有可能拯救
罗切斯特的灵魂，也不为之所动。“出走”前
夜她的心灵在睡梦中又一次接受神启： “我的
女儿，逃避诱惑吧！”她回答： “母亲，我会

>逃避的。” $原文以福音书用语“试探”，把
简·爱的这场危机提升到耶稣遭受魔鬼试探的
高度%。最后简爱毅然离开桑菲尔德，在黎明
时分孤苦一人走向茫茫荒野。亚当和夏娃被逐
离开伊甸园时无疑悲伤不已，无独有偶，简·
爱痛失“乐园”后也说： “但愿你永远不会感
受到我当时感受到的心情！但愿你的眼睛永远
不像我的眼睛这样，淌出暴雨般的、烫人的、
揪心的泪水！但愿你向上帝作的祈祷永远不像
我当时嘴里说出的那么绝望、那么痛苦，因为
你永远不会像我这样，担心成为你全心爱着的
人的堕落的根源。”!在《创世记》中上帝惩
罚亚当，让他遭受长满荆棘的土地的折磨，必
须辛勤劳作才得收获，直到归于尘土；简·爱
出走后，男主人公罗切斯特也作为“原罪”的
化身听到惩罚的预言： “不，你要自己把自己
拉走，没有人会帮助你，你要自己把你的右眼
球挖出来，你要自己把你的右手斩去；你的心
将是牺牲品，而由牧师来把它刺穿。”"这些
预告都应验了，罗切斯特在大火中失去一只眼
睛和一只手臂，后来他向上帝忏悔，并在苦难
中赎了罪，上帝才“用仁慈减轻了裁判”#。
如果说“失乐园”的情节构思包含了圣经
故事的隐喻，表现了一种“赎罪的道德”，勾
勒出简·爱恪守基督教教义的一面，那么简·
爱的个性中还有与基督教传统格格不入的一
面。早在“失乐园”之前，她就梦到过桑菲尔
德的毁灭，这种远离爱心的潜在愿望后来借疯
女伯莎之手得以实现。其实简·爱从小就表现
出双重性格。在“红屋子”事件中她想象舅舅
的魂灵正从天堂望下来，说得舅妈“瑟瑟发
抖”，她以基督教的语言和观念赢得了胜利。
可是在劳渥德学校她却劝海伦·彭斯说： “当
我们无缘无故挨打的时候， 应该狠狠地回
击。” $ “狠狠地回击”与耶稣有关“爱仇
敌”的训诫大相径庭。而两个月后，当简·爱
因成绩优秀得到教师的夸奖和同学的羡慕时，
她又激动地脱口引用圣经说： “吃素菜，彼此
相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”%&’成年以
后，简·爱的灵魂仿佛是两种对立势力争夺的
对象：一种是以伯莎为化身的个人欲望和激
情，另一种是以圣约翰和海伦为代表的宗教理
想主义。《简·爱》的意象体系中表现了诸自
然元素的对立，如火与冰、水与土的对立等，
它们与简·爱的内心矛盾达成某种对应关系，
也从一个侧面深化了简·爱性格的两重性。
小说女主人公性格的两重性又反过来印证
《简·爱》圣经情结的复杂性。作品浓厚的反
基督教色彩在桑菲尔德庄园熊熊燃烧的大火中
是那样绚烂夺目，虽然“烧房子”这种极端行径
惟有疯子才干得出来，然而早有论者把伯莎视
为简·爱的影子。当然伯莎也玩火 ，为简·
爱追求幸福的“天路历程”清除了障碍，为她
的胜利回归即“复乐园”准备了条件。
小说的高潮和结局更集中地表现出基督教
神谕的意味，也更鲜明地显示出反基督教的色
彩。那决定命运的三声呼唤“简！简！简！”
及其神秘回声打开了简·爱与罗切斯特的心灵
通道，使简·爱重新回到恋人身边，成为他的
“骨中之骨，肉中之肉”。简·爱把自己的世
俗幸福提升到受主恩宠、得基督祝福的高度。
最后，小说以远在印度传教的圣约翰引用《启
示录》与简·爱共勉的来信作结： “我肯定地
来了，来得很快！阿门；就这样来吧，主耶
稣！”再次为全书打上圣经的烙印%&(。然而生
活在英国十九世纪中叶的夏洛蒂不可能不受达
尔文进化论一类理性主义学说的影响，事实
上，时代浪潮的冲击使她笔下的男女主人公都
不甘心听命于上帝的安排，屈从于传统的教
义，作命运的逆来顺受的羔羊。夏洛蒂借助文
学想象完成了变革的意愿：伯莎葬身火海，罗
切斯特受伤身残，简·爱则从海外继承到一份
不期而来的遗产。于是力量的对比发生根本性
的逆转： “主人”罗切斯特又穷又残，变成需
要扶助的弱者，“女家庭教师”简·爱却既富有
又年轻健康，成了强者。这种变化保障了简·
爱在日后的婚姻生活中不但能和罗切斯特平起
平坐，还能在很大程度上“当家做主”。“复
乐园”之后的罗切斯特和简·爱仿佛拥有了智
慧的亚当和夏娃重新回到伊甸园，这时他们自
己就是园子的上帝。从这个意义上讲，《简·爱》
的反基督教色彩堪称鲜明而浓烈。而在男女二
元对立关系中，简·爱占据优势和上风，这种角
色置换透射出夏洛蒂·勃朗特及其小说《简·
爱》独特的女性意识和解构力量。
受刘思谦《“女性主义”与“神学”》%&)
一文（对德国神学博士伊丽莎白·温德尔《女
性主义神学景观》的书评）的启发，本文把
《简·爱》所体现的女性意识与圣经联系起
来。女性的弱者处境“使她们更容易领悟人的
有限性、短暂性和脆弱性，也更迫切地渴望将
自己有限的生命与冥冥之中无限的至高至善至
爱的力量联系起来”!"#。可见“女性主义”和
“神学”原本是不可分割地联系在一起的。伊
丽莎白·温德尔认为，在人类文明的现代化进
程中， “女权运动和基督教一再相遇”。面对
这种“相遇”，她发现了基督教起源中的母性
文化基因和圣经中的女性文化传统，并以女性
生存经验为基本出发点，抓住了女性主义的核
心即女性寻找自我、追求个人价值实现这一根
本问题，进而找到女性主义与基督教神学最本
质的连接点———上帝之爱与女性的自爱自立。
这本是神学中的人性内涵，也是女性的自我认
识和自我实现!"$。简·爱女性意识的觉醒就是
以“自我发现”为标志的，如果说她早期的反抗
只是自发自为的，那么经历了婚变挫伤的熬炼
之后，就变成自觉自由的了。又穷又丑的简·
爱没有任何可以依赖的资源。在当时的英国社
会美满婚姻是妇女惟一的出路，而简·爱在婚
姻市场上可以说毫无竞争力。即便如此，简·
爱仍抵制了罗切斯特的情感强攻，不肯作他的
附庸兼情人；同时，也不允许圣约翰借上帝的
名义把没有爱情的婚姻强加给自己。在这双重
拒绝之中，简·爱发现了自身的意志、尊严和
价值。
简·爱“失乐园”和“复乐园”的故事是
“女性主义神学”的形象化体现，小说中复杂
的圣经情结与作家的女性身份不无关联。在以
男性为中心的文化传统中，一方面，男性是女
性精神上的“父亲”，女性不能不受其制约，
并向其表示依恋和忠诚；另一方面，她们又不
能不感受到这种传统的异己性，以致终于在沉
默中爆发和反抗。其实，圣经中那片“流着奶
与蜜的地方”寄托了人类共同的理想，而“奶
与蜜”的意象就是女性文化也是人类文化的源
头，是母爱、养育、合作、伙伴、和平、民
主、繁荣之乡，是人类生存发展之根!"%。所
以，任凭世事沧桑潮起潮落，人类绝不能遗忘
自己的起源，不能遗忘自己的文化之根。