新娘佩带首饰的风俗

“故女子一生，戴珠顶翠之事止可一月，万勿多时。所谓一月者，自作新妇于归之日始，至满月卸妆之日止。”首饰只需戴结婚一个月，我觉得符合传统的观念。在旧社会，女人的结婚，是一件大事。因为一来，男人可以三妻四妾，结婚多次；二来可以续弦。这两点，女子都不能为之。（丈夫死了，另嫁他人可以。但社会提倡的却是不改嫁的贞节烈女。）所以，女人将这大抵上是唯一的一次结婚，看得很隆重。在如今这个一夫一妻的社会中，结婚之于男人和女人，应该是一样重要的。
既然人作为主体，具有最高的价值；既然，首饰美归根结底是人的美；既然首饰的审美价值高低，决定于它在创造仪容美过程中所发挥的作用和产生的效果；那么，在首饰与人的关系上，就自然而然地形成了“首饰必须为人服务”这样一个命题，也就是李渔所着重强调的：必须“以珠翠宝玉饰人”，而不能“以人饰珠翠宝玉”。但是，人们却往往把这个关系弄颠倒了。李渔所处的那个时代如此，至今也仍然常有这种情况发生。常有这样的俊男倩女：佩戴首饰不是为了益媚，而是为了夸富。他（她）们十指戴满金戒指或钻石戒指，满头都是珠光宝气的首饰。仿佛首饰的金钱价值就是他（她）们的人身价值。还有另外一些人，他（她）们佩戴首饰，只是为了惊世骇俗、惹人注目，而不是为了创造仪容美，如李渔当年所批评的：“止谈妆饰之离奇，不及姿容之窈窕”。这实在是首饰佩戴中的两大误区。一方面，他批评了那种佩戴首饰“不论美恶，止论贵贱”的倾向。另一方面，他提出：“女子一生，戴珠顶翠之事止可一月，万勿多时。所谓一月者，自作新妇于归之日始，至满月卸妆之日止。只此一月，亦是无可奈何。父母置办一场，翁姑婚娶一次，非此艳妆盛饰，不足以慰其心，过此以往，则当去桎梏而谢羁囚，终身不修苦竹矣。一簪一珥，便可相伴一生。此二物者，则不可不求精美。”李渔这里说的，可能有些夸张。但总的精神是可取的，即绝不可把“戴珠顶翠”作为生活的主要内容和目的，以至成为“桎梏”和“羁囚”；而应该使首饰佩戴给人们“增娇益媚”，成为美化人们的生活的恰如其分的手段。

李渔

芙蕖之可人，其事不一而足，请备述之。
群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘摇之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告无罪于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭独立，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目者也。
可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。
至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。
只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。
是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？

译文

芙蕖恰如人意的地方不止一样，请让我详细地叙说它。
各种花正当时（惹人注目）的时候，只在花开的那几天，在此以前、以后都属于人们经过它也不过问的时候。芙蕖就不是这样：自从荷钱出水那一天，便把水波点缀得一片碧绿；等到它的茎和叶长出，则又一天一天地高起来，一天比一天好看。有风时就作出飘动摇摆的神态，没风时也呈现出轻盈柔美的风姿。因此，我们在花未开的时候，便先享受了无穷的逸致。等到花苞开花，姿态娇嫩得简直要滴水，（花儿）先后相继开放，从夏天直开到秋天，这对于花来说是它的本性，对于人来说就是应当得到的享受了。等到花朵凋谢，也可以告诉主人说，没有对不住您的地方；于是又在花蒂下生出莲蓬，蓬中结了果实，一枝枝独自挺立，还象未开的花一样，和翠绿的叶子一起挺然屹立（在水面上），不到白露节下霜的时候，它所擅长的本领不会（呈献）完毕。以上都是说它适于观赏的方面。
适宜鼻子（的地方），那么还有荷叶的清香和荷花特异的香气；（以它来）避暑，暑气就因它而减退；（以它来）纳凉，凉气就因它而产生。
至于它可口的地方，就是莲籽与藕都可以放入盘中，一齐摆上餐桌，使人满口香味芬芳。
只有霜打的枯萎的叶子，七零八落很不好看，好象成了被遗弃的废物；但是把它摘下贮藏起来，又可以在明年用来裹东西。
这样看来，芙蕖这种东西，没有一时一刻不适于观赏，没有那部分那一点不供家常日用。（它）有五谷的实质而不占有五谷的名义，集中百花的长处而除去它们的短处。种植的利益难道有比它还大的吗？