南阳 婚俗现在的

一、 旧时南阳民间婚俗

1、早婚

古代乃至民国年间，南阳民间结婚的年龄比较宽泛，人们崇尚早婚，婚龄一般是男子在16~20岁左右，女子在14~16岁左右。受封建儒教思想观念的影响，重视多子多福，早结婚就可早生子。另外，民众认为“不孝有三，无后为大”，为了使家族早有传人，早续香火，便促使了早婚现象的发生。16岁以下的早婚现象司空见惯。晚婚现象几乎没有。在民众观念中，以男子长女子一至三岁为理想，民间有所谓“男大（女）三，抱金砖，女大（男）一，哭啼啼”的说法。但是也有一些家庭，为了使媳妇过门后即能料理家务和从事农活，情愿为儿子娶一位年岁较大的妻子，女比男大十来岁的夫妇，在旧时的南阳并非鲜见。�

2、指腹婚

如果亲邻友人中两家关系比较密切，家长比较合得来，两家主妇同时怀孕可为腹中胎儿定婚，待一定年龄时完婚，这种现象俗称“指腹婚”。此婚俗在解放后已经绝迹。�

3、童幼婚

在一些比较贫寒且儿子又多的家庭中，为了减轻父母的经济压力，常在儿子尚小时为儿子廉价收养一女孩，待男女达到婚配的年龄后便为其完婚。这种婚俗称“童幼婚”。“童幼婚”是贫苦多子人家一种变相典卖女子的形式。女子被男家买来后，在没成婚的这段时间内，男女之间以兄妹相称，与未来的公婆以父女、母女相称。外人称之为童养媳。此婚俗在一些偏僻农村，一直延续到1949年全国解放后才消失。�

4、“婚有六礼，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。”

此六礼包括了从提媒到完婚的全过程。旧时南阳民间的婚嫁礼仪，沿袭六礼。不过，根据家庭条件，每道环节有繁有简。

1）纳彩

纳彩，就是男方若看中了某位适龄女子，便托媒人向女方提婚，若女方觉得门当户对，同意议婚，男方则携礼向女方求婚。�

2）问名

问名，俗称“过八字”和“换庚帖”、“换龙凤帖”，双方正式交换生辰八字，看有无不合、相克之处。在庚帖上，要注明双方三代姓名、官衔、居住地。此帖由男女双方互换后，等于草鉴了婚约。�

3）纳吉

纳吉，就是男方求卜于神庙祖先，由神力决定这门亲事是否妥当。男方求得吉兆后，备礼通知女家，决定缔结婚姻。后来这一礼仪逐渐演变成了小送财礼，俗称小聘。男方赠送女方财物若干，一般为首饰、衣服等，女方则答以鞋帽等物为谢。至此，双方定婚完毕，一般情况下不能改悔，男女双方各出具正式定婚帖一份。�

4）纳征

纳征，亦称纳币，南阳民间俗称“丢定物”。男女双方缔结了婚约之后，择吉日设宴，互换定聘礼。男方要送一定数量的财物给女方，女方以一定数量的财物作答，俗称“聘礼”。聘礼多寡轻重取决于当事者家庭的经济状况，多则数十上百种，少则数种。�

5）请期

请期，在南阳民间俗称“送好”，即男方择定婚期后，由媒人携男方期书去女家协商迎娶日期。该日期系由算命先生依据男女双方的生辰八字而选定的黄道吉日。

在旧时，民间多把结婚日期定在春秋冬三季，尤以秋冬为最多，这里一是因为秋冬农忙结束，庄稼有了收成，手头比较宽余，资金活泛方便；二是因为南阳秋季凉爽，冬季寒冷，婚宴所用的食物不易腐败，容易存放；三是因为按照阴阳五行原理秋冬二季好日子多，特别是农历腊月间，每天基本上都是好日子。腊月初八这日和腊月二十三日以后的几日，是任何人都可选择的好日子，是没有任何禁忌的。择定婚期后，男方要备办厚礼送给女方，女方回礼以谢，并积极置备妆奁陪送。富家多陪送全副、半副或箱、桌、柜、椅四大件嫁妆，家庭经济条件差者，则从简操办婚事。�

6）亲迎

亲迎，即按男女双方协商好的日期迎娶。这是旧婚礼的最后一道程序。由新郎在当天黄昏，亲自带领仪仗队和花轿去女家把新娘接回来，以示郑重其事。�

5、童养媳和寡妇改嫁

寡妇改嫁，旧时被视为失节丑事，所以为掩人耳目多于夜间由男方用牛车接去，不行婚礼。

6、“大娶”

婚期三天。事前用请帖请媒人、亲友前往贺禧，张灯结彩，贴婚联，奏鼓乐。迎娶时由阴阳先生择吉时起轿，内坐压轿童。轿前有人夹毛毡，燃爆竹，轿后有两灯笼、两火把、两支三眼铳以及鸣道锣、彩旗、唢呐等，至女家，众人出迎。新娘着礼服，以红盖头遮面，盘座于椅子上，由众兄弟拥抬入轿。依旧时礼俗，新娘之红盖头，自于娘家蒙上入轿，在到达男方家门之前，一路上不论遇上何种情况均不得自行揭去。只有到洞房，待婚礼仪式结束后，才能由新郎动手揭去，俗称“揭盖头”。

轿至男家，由男家一人手持一面用火烧红的犁铧，用白酒浇着沿轿正转三圈倒转三圈，俗称“憋性子”。此后，新郎出迎，对轿行揖，俗称“拜轿门”。礼毕，由两名女傧相双手挽扶新娘出轿，行至天地桌——用红布铺盖着的方桌前行拜堂礼。�

7、拜堂礼

是南阳传统婚俗中最隆重的礼仪。通常拜堂为三拜，一拜天地，二拜高堂，三是夫妻合拜成亲，然后新郎新娘二人同入洞房，饮交杯酒，便成了法定夫妻。

拜堂之礼，虽然起源甚早，其中亦有一些与当今世界潮流不合之因素，但不能简单地将之归为封建糟粕，更不能不加分析地一味革除，它作为一种象征行为能够流传千古，是因为它具有丰富的文化内涵。

天地为人类生存的空间，对天地施拜，便寄寓了人类对生存的渴望和对美好生活的渴求。

男女成室自立，理应拜谢父母的养育之恩，这既顺古之礼仪，又合今之道德。夫妇交拜，更能体现传统婚仪的内涵。

在以后的漫长人生道路上，夫妇二人风雨同舟，患难与共，需要互亲互爱互谅，而交拜正是这种关系的开始。此后便是宴请宾客了。�

8、闹房

晚上由众人嬉戏斗趣，俗称“闹房”。�

次日新郎新娘向父母、亲戚长辈磕头，受头者当场给以金钱，金钱数多少不限。

9、回门�

三日后，新郎伴新娘回娘家省亲，俗称“回门”。南阳回门之俗，又称拜门，盛行于宋代。回门时，男方要备礼物赠送女方。回门当日，婿应于散席后返家，不得留宿女家，而新娘回去与否则根据实际情况而定。此俗沿袭千年而无改变。婚礼至此告成。�

10、在婚俗中，男女双方都颇讲究和顺和吉祥。

和，在儒家哲学中占有重要地位，在我国历史上具有深厚的社会基础。和是 文化人文精神的精华，“天地间诗书最贵，家庭内和睦当先”。 多元的古代文化都认为和是宇宙万物存在的条件和基础，因而也是人道追求的最高目标和处理一切人事的基本原则。
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南阳的婚嫁文化充盈着浓浓的和的哲学观念与和的伦理氛围，就具体表现而言，便是顺和、德和、人和。�

1）、顺和

是指民间婚嫁中有关人的行为和心境要与生态环境处在一种自然而然的状态中，不与自然而然的生态伦理相悖，它追求心境的从容性和行为的不躁性，以顺应自然而然的方式和态度去处理婚嫁中出现的各种问题，是人以自然为法则而采取的“为”的形式，而不是以无为为自然，是一种“为无为”。

老子说“将欲取之，必固与之”，在民间婚嫁文化中顺和的第二层含义是为自然无为之为。具体说来就是慈、俭、谦。慈，就是慈爱，其中强调了为人须有爱心和同情感，不可有冷漠和不偏不倚的处事态度，这是人与自然生态环境友好和谐相处的动力之源。

2）德和

民间婚嫁文化中的德和，是指婚姻双方在处理与自然生态伦理关系时既要生生不息又要日新其德。南阳民间婚嫁十分重视人与自然生态环境、日月、四时、神妙的屈伸往来的高度和谐，我们从婚帖写作中每于所定日期前冠以“谨择”、“伏以”等词汇，即可窥见当事人对所择日子的慎重，以求不违天地自然而合德合时合鬼神。这种和谐有序协调是人与天地万物的动态展现。

在南阳民众看来，人的结婚行为很容易和自然万物产生冲突，除了当事人要协调、和谐外，最重要的是与自然万物相互尊重，只有这样才能实现双方生命的生生不息，即“和实生物”。同时，仅有“和实生物”还是远远不够的，还要日新其德。天地合德的目的是为了孕育新生事物，这就是民间婚俗中某些旧俗渐渐被新俗替代的内在本质原因。�

3）人和

在民间婚嫁礼俗中也充分蕴含着对当事人之间以及当事人与其他亲朋之间和睦的渴求和希望。一方面它阐述了怎样通过自愿地做各种婚俗所规定的事情来承担职责，即各人在这一婚姻活动中所应公平承担的份额和负担，另一方面又提出了所涉及的习俗仪规要符合儒家的伦理精神。它是一种道理和价值取向，它不仅合理地调节了人的生命生存自由和平等的权利，而且保障了每个人在人格和尊严上的完整。它包含着政治的、经济的、伦理道德的丰富内容。

人人互爱，兼爱博爱，是人能够和合为婚姻的内在道德依据，是人类能够从家庭里出去而化为社会的外部文化特征。婚姻双方如果互相诋毁和怨愤，只能激化矛盾，产生隔膜。人与人的关系是婚姻关系网络上的一个重要的结构因素，只有把它放在和的广博的背景下，按照和的有关精神，才能协调好婚姻双方以及身、家、国等之间的关系。例如，在南阳民间婚嫁习俗中，男方通过占卜选定了婚期，为了表示对女家的尊重，仍求媒人到女家，请女家决定婚期。有了这个礼让在先，女家一般会高兴地表示一切将听命于男家。�

二、新社会，移风易俗

现在南阳的青年人，已经融入了整个社会之中，婚事新办蔚然成风，已经不拘泥于旧的繁缛礼节之中了。

根据老周，在省内的观察，南阳新的婚礼程序和其他地区基本差不多，这里就不再赘述了。