古希腊的爱情、性与婚姻

古希腊的爱情、性和婚姻在希腊文学中被描绘成截然不同但又紧密交织在一起的生活元素。对于许多上流社会的男人来说，婚姻不是为了爱情而发生的，其他关系，无论是与男人还是其他女人，都扮演了这个角色。因此，很多讨论爱情的文献都是关于男人婚外情的，通常是恋童癖的关系。对于女性来说，婚姻是她们父亲做出的社会和经济决定，特别是在古典雅典，女性应该待在室内，以避免任何不忠的指控。

古希腊的婚姻传统因城邦而异，而且大部分文献资料（包括文学和材料）都是关于上层阶级的。在上流社会，婚姻被视为新娘的父亲增加家庭财富和社会地位的一种方式，而爱情很少是一个因素。女性通常会在十几岁的时候结婚——尽管斯巴达的情况并非如此——而男性会在二十几岁左右结婚。在雅典，大部分书面资料都来自雅典，部分原因是他们预计会提前完成义务兵役。在整个古希腊 世界上，婚前安排的一个基本要素是以金钱、土地或任何其他有价物的形式，由新娘的父亲安排作为婚姻协议的一部分送给新郎的嫁妆。

在雅典结婚

古希腊文学中最常见的结婚仪式形式是雅典传统。在希腊悲剧 伊菲革涅亚在奥利斯中，公元前 5 世纪的雅典剧作家欧里庇得斯描述了伊菲革涅亚与阿喀琉斯注定的婚姻的婚礼准备（或proaulia）：

收集祭祀用的篮子，将花圈戴在头上。你，墨涅拉俄斯，为这个欢乐的时刻准备好一切，让我们聆听笛声歌唱，舞者用脚敲击大地。（第 432-436 行）

对于雅典女孩来说，婚姻标志着从童年到成年的过渡。

献祭是proaulia的重要组成部分，婚礼当天伴着队伍前往新郎家的音乐也是如此。祭祀最常见的是献给赫拉，因为她是新娘的神圣典范，而献给贞洁女神阿尔忒弥斯。新娘会牺牲动物和食物，但最值得注意的是，她会牺牲童年的衣服和玩具，因为婚姻标志着从童年到成年的过渡。公元前 4 世纪来自昔兰尼的关于纯度规定的铭文谈到了女人必须对阿尔忒弥斯做出的婚前牺牲，好像这是她必须为失去童贞而付出的代价。

婚礼当天本身（gamos）主要集中在新娘从她父亲的房子转移到她丈夫的房子上。这一天开始时要向众神献祭，以确保婚姻得到祝福，新娘沐浴，这是纯洁的象征。新娘和新郎然后在去新娘父亲的家中参加婚宴之前在寺庙一起献祭。然而，gamos最重要的部分发生在晚上，新郎会驾着战车沿着火炬点燃的小路将新娘带到他家，然后是他们的家人和朋友，他们带着礼物并演奏希腊音乐. 当他们到达新郎家时，这对夫妇会用干果洗澡，这是生育的象征，然后丈夫会带着他的新婚妻子到卧室，在那里她的面纱会被仪式性地摘下。

婚礼后的第二天，亲戚朋友会到新婚夫妇家中，赠送家具、花盆、珠宝等礼物。其中许多都装饰有家庭场景，特别是描绘了妻子现在应该履行的家庭角色。这一天被称为epaulia。

在斯巴达结婚

与雅典的婚礼相比，斯巴达式的婚礼当然不是什么涉及家人和朋友的大事。确实存在的传统被设计为秘密的，并且在晚上与伪装的妻子发生。女性大约在 18-20 岁之间，男性结婚时通常在 25 岁左右。根据普鲁塔克在他的《莱库格斯传》中的说法，在准备结婚仪式时，新娘会“剪掉靠近头部的头发”并“穿上男人的斗篷和凉鞋”（第 15 卷第 3 节）。然后被留在一个黑暗的房间里，新郎会仪式性地抓住她。在这之后，丈夫们应该在晚上秘密地拜访他们的新妻子。

与婚礼传统一样，斯巴达妻子婚后的生活也与雅典妻子的生活大不相同。在斯巴达，男人被期望（在被社会排斥的威胁下）将大部分时间花在战争中或者和他们的同志在一起，直到他们 30 岁才被允许和他们的妻子住在一起。因此，妻子将成为一家之主，承担管理土地和 Helot（半奴役农业）的责任。劳动者）国家给予丈夫的。这样的自由和责任没有赋予一位雅典人的妻子，她的生活就是坐月子。尽管他们在家庭日常管理中扮演着重要角色，主要是抚养孩子和制作衣服，但他们绝不是一家之主，而且在大多数情况下，他们被禁止在没有陪同的情况下离开家。尽管与雅典罕见地相似，在斯巴达，生育被视为女性最重要的角色。斯巴达的传奇法律Lycurgus 为女性制定了许多法律-给予者，旨在确保妇女能够生出健康的孩子。其中一项法律是让妇女参加体育锻炼，使她们在分娩时更强壮。

家庭生活

一家之主甚至有权在出生时拒绝任何他不想留下的孩子。

在古希腊，有一个家庭和抚养孩子，特别是男性，公民继承人，是最重要的。公元前 4 世纪的雅典政治家德摩斯梯尼在一份声明中非常直率地描述了妻子在家庭中的角色，称他们的工作是“为我们生下合法的孩子，并成为我们家庭的忠实监护人”（反对尼埃拉，59, 122）。被视为妻子有责任为丈夫服务，并确保维护他的财产并延续他的血统。在一个雅典家庭中，父亲是一家之主（kyrios）对妻子、孩子和未婚女性亲属负有法律责任和控制权的人。对于这些女人，他将负责安排婚姻和提供嫁妆。他甚至有权在出生时拒绝任何他不想留下的孩子。

一位雅典的妻子被限制在她自己的家庭部分Gynaeceum 中，她将在那里抚养她的儿子直到七岁，并教她的女儿们如何制作衣服、编织、烹饪、整理食物和管理奴隶。学习这些技能是雅典女孩教育的结果，不像她的兄弟从七岁开始接受正规教育。这种教育由一名教育家监督，一名奴隶每天送儿子上学，并让孩子的父亲了解他的进步。儿子会学习算术、音乐、写作和阅读，主要是荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，他本来应该记住的。这种教育通常在 15 岁时结束，尽管那些不必工作的人可以加入体育馆，在那里他们进一步学习科学和希腊哲学等主题。

离婚

在古希腊，提出离婚的过程对男性来说比女性简单得多。在雅典，丈夫所要做的就是将妻子送回父亲家并偿还嫁妆。当发现妻子通奸时，丈夫应该与她离婚，以避免生下孩子的合法性问题。对于女人来说，离婚更复杂。首先，她需要在一位执政官（首席城市长官之一）面前提出她的请求，然后得到她父亲或最亲密的男性亲属的支持。如果婚姻被证明是不孕不育，妻子的父亲也有能力强迫离婚（即使丈夫和妻子都不想离婚）。根据希罗多德在《历史》第六卷中的记载，斯巴达也遵循同样的原则；不孕是离婚的理由。

古希腊的爱情

在整个古希腊，浪漫的爱情在哲学和诗歌中都有广泛的记载。如此之多，以至于今天许多人所持有的对灵魂伴侣的信仰也是在柏拉图的座谈会上首先被点燃的。这种性质的爱情并不常被谈论为婚姻中的存在，古希腊对浪漫爱情的很多讨论都集中在它存在于男性的婚外同性恋关系中。不过，如果这对夫妇幸运的话，婚姻中可能存在爱情，即使这不是爱情的原因。可以从 Philomelos 和 Plathane 的坟墓中解释艺术中描绘的婚姻中的爱的例子石碑，在 Kerimeikos 中发现，可以追溯到公元前 5 世纪。墓碑上的浮雕显示这对夫妇手牵手，象征着死者与亲人之间的持久团结。

在古希腊谈论爱情时，经常提到的一个名字是萨福（Sappho，公元前 630-570 年），来自莱斯博斯岛的希腊抒情诗人，她对她所爱的女人的描写以及如果她的感情得不到回报就会带来的心碎。使她成为古希腊文学中最著名的名字之一。在一个以男性为中心的世界里，萨福从一个女人的角度来写她对其他女人的爱，展示了对爱的不同的社会建构。在她的诗歌中，萨福将爱描述为既美丽又痛苦，这取决于关系的状态。例如，在片段 94 中，当他们都不想离开另一个时，她正在向她的爱人告别：

坦率地说，我希望我已经死了：

她在离开我的

时候哭了很多次她告诉我：

'哦，我们遭受了多么悲伤，

萨福，因为我违背了我的意愿离开了你。

所以我给了她这个答案：

'去快乐，但在那里记住我，因为你知道我们如何珍惜你，

如果没有，那么我会提醒你

[我们所知道的快乐，]我们拥有的所有

可爱共同分享；

为了许多紫罗兰

的花环番红花的玫瑰

……你在我身边编织

……还有许多用 鲜花

编织的扭曲花环

，你放在你纤细的脖子上

……你被涂上了

一种香水，带着花香

……虽然它适合女王

在床上，柔软而温柔

……你满足了你的愿望……”

萨福在第一节描绘的绝望的痛苦和希望伤害你的人的冲突情感是非常可识别和永恒的情感。萨福告诉我们，即使在古希腊文学时间线的早期，人们就已经意识到爱会引起强烈的、有时甚至是相互冲突的感觉。这也在片段 130 中得到了著名的展示，她将爱称为“苦乐参半、不败的生物——对你没有任何防御”。这首诗标志着“苦乐参半”（γλυκύπικρον）这个词在文学中的首次使用。

在他的Symposium 中，柏拉图还谈到爱是一种将两个人聚集在一起的压倒性力量。柏拉图主要关注古典雅典的 pederastic 关系——存在于成年男性（erastes）和十几岁的男孩（eromenos）之间的关系。这些关系是上层阶级的社会规范，这种关系的作用通常被认为具有教育意义，尽管肯定涉及性因素。也许柏拉图座谈会上最引人注目的演讲是阿里斯托芬'; 它提出了一种与生俱来的力量驱使我们寻找另一半的想法。柏拉图的阿里斯托芬甚至讨论了两个相爱的人身体融化并熔合在一起会是什么反应。这个故事很特别，甚至可能是为了喜剧而写的（因为阿里斯托芬是一位喜剧剧作家），但它暗指灵魂伴侣和拥有“另一半”的想法，这在我们今天的社会中仍然非常普遍。

首先，阿里斯托芬解释说，很久以前有三种性别——男性、女性和雌雄同体——它们都是圆形的，有两组四肢和两张脸。这些早期的人类很强大，他们试图攻击众神，所以宙斯提议将他们切成两半来削弱他们的力量。阿波罗通过在肚脐处闭合伤口来治愈伤口，但人类现在留下了更大的伤口，那就是失去了另一半。现在每一半都渴望另一半。宙斯怜悯他们并发明了性作为解决方案。通过这种方式，柏拉图还介绍了性在人际关系中的重要性以及这种欲望与爱的关系。

古希腊的 ***

在古希腊，对性的态度和观点因性别而异。女性的性行为通常被污名和怀疑所包围，尤其是在古典雅典，因为她们在社会中的主要角色是生育合法的孩子。另一方面，男人的性取向被非常宽松地对待。在 Demosthenes' Against Neaera 中，他说：“我们保留情妇是为了享乐，妃嫔是为了照顾我们的人，但妻子是为了给我们生孩子并成为我们家庭的忠实监护人”（59, 122）。

对于男性来说，在婚姻之外参与性关系在社会上是可以接受的。男人既可以雇佣 *** ，也可以有妃子，而不会被视为不忠。例如，在座谈会- 一种由宴会和娱乐组成的流行派对 -经常会使用hetairai。与 *** ai（通常在妓院工作的 *** ）不同，hetaira是受过良好教育的女性，可以被男性雇佣，不仅是为了性，而且是为了他们在希腊舞蹈、音乐和谈话方面的技能。一些男人还选择拥有palakae（妃嫔），通常是男人会购买并带入家庭的奴隶。

男人也可以参与恋童癖的关系。古希腊人并没有像从权力动态方面那样从性别角度看待性或爱情。因此，在一段关系中唯一会带来耻辱的方面是在与另一个男人的关系中成为被动的伙伴。同辈关系通常得到eromenos的父亲的认可，因为这些关系被认为在教育和使上层男性融入社会方面发挥着重要作用。

古希腊男人婚外情虽然司空见惯，但对于女人来说，却是受到严厉谴责。古希腊对女性忠诚的压力使她的性成为一个鲜为人知的话题，由于同样的原因，理想的女性通常似乎是默默无闻的人。在整个古典文学中，荷马史诗《奥德赛》中佩内洛普所呈现的忠诚被视为理想希腊女性的标志。当她等待奥德修斯从特洛伊战争中归来时，她拒绝了数百名争夺她手的追求者。佩内洛普（Penelope）在这样做时对她的丈夫表现出忠诚，并且在最后一本书中庆祝了对其他男人缺乏兴趣奥德赛。在幽灵的阿伽门农谈论起她的美德的成名作是不朽的，而且，从我们所知道的对一个女人的古典雅典的性态度的，我们肯定会看到这种理想在的地方几百年下来就行了。